Chokan Valikhanov urodził się w rodzinie, w której tradycja, poczynając od dziadka Vali (wnuka Khana Ablai), ostatniego Chana Środkowego Zhuz i babci Ayganim, była orientacją prorosyjską. W stepie, do czasu narodzin Chokana, chęć zachowania niepodległości, obrony własnej państwowości, uosabianej przez Kenesariego Kasymowa, który kierował narodowym ruchem wyzwoleńczym narodu kazachskiego, nie została jeszcze wygaszona. Do czasu ojca Chokana, Chingis, administracja carska faworyzowała go, o czym świadczy mianowanie jednego z okręgów przez jego starszego sułtana i przydzielenie mu stopnia pułkownika. Ale jednocześnie był wykształconym człowiekiem, w szczególności pomagającym rosyjskim uczonym w studiowaniu folkloru i życia.
Chokan Chingisovich Valikhanov (jego pełne imię to Mohammed-Khanafi, a Chokan to przezwisko jego matki) urodził się w listopadzie 1835 roku. Dzieciństwo spędził na stepach, wśród ludzi, otrzymał wstępny dyplom w swojej rodzinnej wiosce Kushmurun w prywatnej kazachskiej szkole, gdzie nauczył się arabskiego, wpadł na orientalną poezję i nauczył się rysowania. Ostatnią lekcją była jego prawdziwa pasja, a zachowane szkice Chokan wskazują, że żył w nim talent wybitnego artysty. Od najmłodszych lat jego ojciec przyciągał Chokana do zbierania materiałów związanych z legendami i legendami ludowymi, i angażował go w krąg wykształconych rosyjskich naukowców, inżynierów, oficerów.
Lata najbardziej intensywnego duchowego stawania się osobowością Chokan są związane z nauką w Korpusie Kadetów Omsk. Powstał tu krąg społeczny, w tym jego mentorzy i koledzy z klasy w osobie orientalisty N. F. Kostyletsky'ego, historyka P. V. Gonshevsky'ego, dziennikarza, badacza historii ludów Syberii i Kazachstanu N. M. Jadrutsewa i wybitnego geografa G. N. Potanina , N. f. Annensky i inni. Następnie do tego kręgu włączono takie wybitne postaci, jak Petrashevets S. V. Durov, P. P. Semenov-Tyan-Shansky, E. P. Kovalevsky i F. M. Dostojewski. Ten ostatni napisał w jednym ze swoich listów do Chokana: „Oświadczam ci bez ceremonii, że się w tobie zakochałem ... Kocham cię tak bardzo, że śnię o tobie i twoim losie przez całe dni”. Pewien mężczyzna wyszedł ze studiów w korpusie kadetów, w którym zasiano nasiona rosyjskiej i nowoczesnej kultury, nauki i sztuki.
Dalszą karierę Chokan określiła tradycja rodzinna i otrzymane wykształcenie: jest on rosyjskim oficerem, oficerem wywiadu, dyplomatą i urzędnikiem, który wykonuje różne zadania carskiej administracji. W tym samym czasie nie mógł się powstrzymać od poczucia własnej skóry, że pozostaje „obcokrajowcem” (na przykład niższą klasą szkolenia w korpusie kadetów), nie mógł nie zauważyć, jakiego rodzaju nękanie i upokorzenie poddają się jego współplemieńcy strona najnowszego rosyjskiego urzędnika i żandarma i ich lokalnych sługusów. Pozostała jedyna nadzieja na pozostanie człowiekiem - poświęcenie się „neutralnej sprawie” - nauce i twórczości literackiej. Już w korpusie kadetów rozwinął pasję do podróży i marzenie o „odkrywaniu niezbadanej Azji na świecie”. Sen został spełniony, ale w głębszym sensie niż sugerował młody Chokan: nie tylko badał i opisywał „niezbadaną” naukę europejską jako geograf, podróżnik, podnosił zasłonę nad samym centrum Azji - człowiek, jego historia, sposób myślenia i uczucia . Czy sprawa dotyczy jego słynnej ekspedycji Kashgar, dzięki której zasłynął na całym świecie jako dzielny podróżnik, wyprawa Issyk-Kul czy wycieczka do Gulji - wszędzie działa nie tylko jako geograf, ekonomista, etnograf, agent królewski, ale przez to wszystko spotyka nas człowiek stojący na skrzyżowaniu cywilizacji, który jest w stanie spojrzeć na to, co widział od wewnątrz i z zewnątrz, oczami wykształconego Europejczyka. Światowa nauka zawdzięcza mu to, nagrywając genialny fragment „Manasa” - „Śmierć Kukotaya Khana i jego upamiętnienie”.
Najstarsze i stabilne korzenie kazachskiej mentalności znajdują odzwierciedlenie w wielu jego badaniach, w szczególności w artykułach „Ślady szamanizmu wśród Kirgizów (Kazachów)”, „O islamie w stepie”. W badaniu zoroastryjskiej natury szamanizmu, Chokanu należy do bezwarunkowych mistrzostw. Zoroastrianizm należy do rodziny zjawisk porządku powszechnego, rozpowszechnionych wszędzie. Formy rytualne, działania symboliczne charakterystyczne dla mitologii jako uniwersalnej formy formowania ludzkiej świadomości, do której należy przypisywać szamanizm, mają wieczną wartość w życiu kulturalnym ludzkości. Symbole mitu budzą, prowadzą, organizują i angażują osobę w proces życia i śmierci.
Przekonania nieodłącznie związane z zaratusztrianizmem, które domagały się, aby jednostka była odpowiedzialna przed światem, ludźmi i sobą, nie utraciły swojej wiecznej wartości. Zoroastrianie czcili wielu bogów, siły natury, ogień, wodę, ziemię, słońce, księżyc, wiatr, niektóre abstrakcyjne cechy sprawiedliwości, gniew rozumu, prawdę. Zasada „prawda jest najlepszym dobrem”, wymóg życia zgodnie z dobrą myślą, dobrym słowem i dobrym uczynkiem zawiera moralność na najwyższym poziomie.
Ogień i słońce szanowały szczególnie. Kult ognia charakterystyczny dla szamanizmu w ogólności i w szczegółach, jak słusznie zauważa Valikhanov, ma pochodzenie zoroastryjskie. Czcząc ogień, słońce, przebóstwienie nieba i ciał niebieskich, kult przodków, uznanie bogów, patronów pewnych aspektów bycia nomadami, kodeks należnych czynów i zakazów, według Chokana, pozostał z zaratusztrianizmu Kazachów w „doskonałej integralności”.
Oznaczenie Tengri przekazywane przez tradycję turecką - niebiańska siedziba i samo najwyższe bóstwo - odpowiada wszechwiedzącemu, mądremu i najwyższemu bóstwu. Stąd wyrażenie: „Niech niebo cię wynagrodzi”, „przeklęte przez niebo”, „przysięgam na niebo” lub „niech niebiosa pobiją mnie”. Ogień jest uważany za przodka wszystkich rzeczy, oczyszcza duszę z brudu, gniew jest straszny, wartość uzdrawiania jest wszechstronna. Pożar jest składany w najbardziej intymnych przypadkach: kiedy rodzi się dziecko lub gdy panna młoda wchodzi do domu ojca lub dziadka męża. Uzdrawiająca moc wody, świętość Matki Ziemi jest wymieniona w starożytnych tureckich pomnikach runicznych Kul-Teguin i Bilge-Kagan. O świętości wody pokazuje popularny zwyczaj ushiktau - rozpylanie wody.
Tradycja kazachska przypisuje żywioły i pewne przedmioty sile wskazań, oddając cześć Bogu i przestrzegając pewnych obrzędów, otrzymuje od niego błogosławieństwo, czyli szczęście i dobrobyt. Ale ta sama moc ma także karną funkcję cesarza. Błogosławieństwo i niebezpieczne siły są pełne wewnętrznego świata człowieka, tutaj nieodwracalny wpływ słowa i konkretnego działania oka.
Synkretyzm szamanizmu z islamem przejawia się w takich fundamentalnych pojęciach, jak Allah, utożsamiany z Tengrią, Azrael ze śmiercią, świętością i świętymi z Arvas, z duchami przodków. Taka jest istota studiów religijnych i kulturowych kazachskiego oświeciciela, podróżnika, historyka, etnografa i folklorysty Chokana Valikhanova.
Po dwóch latach życia w Petersburgu Chokan pracował w Sztabie Generalnym, by przygotować publikację mapy Azji, uczestniczył w publikacji dzieł Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, którego został wybrany na członka w 1860 roku. Tutaj Chokan opublikował prace na temat historii i kultury Azji Środkowej i zagranicznego Wschodu; Są wśród nich studia Kirgizów (nazywano wtedy Kazachów), ślady szamanizmu Kirgizów, genealogia Kirgizów, migracje Kirgizów i inne, które zebrały i podsumowały bogactwo materiałów o historii, etnografii Kazachów, ich sposobie życia, zwyczajach i kultura.
Artykuły „Tradycje i legendy wielkiej hordy Kirghiz-Kaisack”, „Eseje z Dżungarii” i inne poświęcone są ustnej sztuce ludowej Kazachów. Podkreślając poetycką i muzyczną duszę ludu, Valikhanov mówi legendy, że jest tam ptak z bajki, latający tuż nad ziemią, jakby obdarzał tych w cieniu swoich skrzydeł kawałkiem swojego geniuszu. Przekonanie jest następujące: ptak przeleciał bardzo nisko nad Kazachami, z których wypływa ich szczególny muzyczny talent. Valikhanov podkreślił również, że ludowo-poetycka twórczość narodu kazachskiego daje „pełny obraz” jego „życia historycznego i duchowego”. Interesujące są jego wypowiedzi na temat osobliwości akynowskiej sztuki improwizacyjnej, rodzajów pieśni i rytmów kazachskiego wiersza. Nagrał epicki poemat ludowy „Kozy-Korpesh i Bayan-Sulu”.
Teraz, niedaleko drogi Kogen-Togan, gdzie w 1865 roku pochowano chorego, tragicznie samotnego Chokana Valikhanova, w miejscu zwanym Altyn-Emel, zbudowano kompleks pamiątkowy na cześć 150. rocznicy jego urodzin. Wybitny wkład w badania sztuki Walikanowa dokonał A. X. Margulan, dzięki któremu w latach 1961-1972 zebrane dzieła C. Valikhanova zostały opublikowane w pięciu tomach.
Chokanowska tradycja starannego gromadzenia duchowego dziedzictwa ludu znalazła godnych następców, także w osobie Zataevicha, który zachował przykłady kazachstańskiego pisania dla światowej kultury muzycznej. Pomysł Chokana na temat kulturowego i historycznego związku narodu kazachskiego i rosyjskiego został opracowany przez L. Gumilowa w jego koncepcji eurazjatyckiej.
Chokan Chingisovich Valikhanov (jego pełne imię to Mohammed-Khanafi, a Chokan to przezwisko jego matki) urodził się w listopadzie 1835 roku. Dzieciństwo spędził na stepach, wśród ludzi, otrzymał wstępny dyplom w swojej rodzinnej wiosce Kushmurun w prywatnej kazachskiej szkole, gdzie nauczył się arabskiego, wpadł na orientalną poezję i nauczył się rysowania. Ostatnią lekcją była jego prawdziwa pasja, a zachowane szkice Chokan wskazują, że żył w nim talent wybitnego artysty. Od najmłodszych lat jego ojciec przyciągał Chokana do zbierania materiałów związanych z legendami i legendami ludowymi, i angażował go w krąg wykształconych rosyjskich naukowców, inżynierów, oficerów.
Lata najbardziej intensywnego duchowego stawania się osobowością Chokan są związane z nauką w Korpusie Kadetów Omsk. Powstał tu krąg społeczny, w tym jego mentorzy i koledzy z klasy w osobie orientalisty N. F. Kostyletsky'ego, historyka P. V. Gonshevsky'ego, dziennikarza, badacza historii ludów Syberii i Kazachstanu N. M. Jadrutsewa i wybitnego geografa G. N. Potanina , N. f. Annensky i inni. Następnie do tego kręgu włączono takie wybitne postaci, jak Petrashevets S. V. Durov, P. P. Semenov-Tyan-Shansky, E. P. Kovalevsky i F. M. Dostojewski. Ten ostatni napisał w jednym ze swoich listów do Chokana: „Oświadczam ci bez ceremonii, że się w tobie zakochałem ... Kocham cię tak bardzo, że śnię o tobie i twoim losie przez całe dni”. Pewien mężczyzna wyszedł ze studiów w korpusie kadetów, w którym zasiano nasiona rosyjskiej i nowoczesnej kultury, nauki i sztuki.
Dalszą karierę Chokan określiła tradycja rodzinna i otrzymane wykształcenie: jest on rosyjskim oficerem, oficerem wywiadu, dyplomatą i urzędnikiem, który wykonuje różne zadania carskiej administracji. W tym samym czasie nie mógł się powstrzymać od poczucia własnej skóry, że pozostaje „obcokrajowcem” (na przykład niższą klasą szkolenia w korpusie kadetów), nie mógł nie zauważyć, jakiego rodzaju nękanie i upokorzenie poddają się jego współplemieńcy strona najnowszego rosyjskiego urzędnika i żandarma i ich lokalnych sługusów. Pozostała jedyna nadzieja na pozostanie człowiekiem - poświęcenie się „neutralnej sprawie” - nauce i twórczości literackiej. Już w korpusie kadetów rozwinął pasję do podróży i marzenie o „odkrywaniu niezbadanej Azji na świecie”. Sen został spełniony, ale w głębszym sensie niż sugerował młody Chokan: nie tylko badał i opisywał „niezbadaną” naukę europejską jako geograf, podróżnik, podnosił zasłonę nad samym centrum Azji - człowiek, jego historia, sposób myślenia i uczucia . Czy sprawa dotyczy jego słynnej ekspedycji Kashgar, dzięki której zasłynął na całym świecie jako dzielny podróżnik, wyprawa Issyk-Kul czy wycieczka do Gulji - wszędzie działa nie tylko jako geograf, ekonomista, etnograf, agent królewski, ale przez to wszystko spotyka nas człowiek stojący na skrzyżowaniu cywilizacji, który jest w stanie spojrzeć na to, co widział od wewnątrz i z zewnątrz, oczami wykształconego Europejczyka. Światowa nauka zawdzięcza mu to, nagrywając genialny fragment „Manasa” - „Śmierć Kukotaya Khana i jego upamiętnienie”.
Najstarsze i stabilne korzenie kazachskiej mentalności znajdują odzwierciedlenie w wielu jego badaniach, w szczególności w artykułach „Ślady szamanizmu wśród Kirgizów (Kazachów)”, „O islamie w stepie”. W badaniu zoroastryjskiej natury szamanizmu, Chokanu należy do bezwarunkowych mistrzostw. Zoroastrianizm należy do rodziny zjawisk porządku powszechnego, rozpowszechnionych wszędzie. Formy rytualne, działania symboliczne charakterystyczne dla mitologii jako uniwersalnej formy formowania ludzkiej świadomości, do której należy przypisywać szamanizm, mają wieczną wartość w życiu kulturalnym ludzkości. Symbole mitu budzą, prowadzą, organizują i angażują osobę w proces życia i śmierci.
Przekonania nieodłącznie związane z zaratusztrianizmem, które domagały się, aby jednostka była odpowiedzialna przed światem, ludźmi i sobą, nie utraciły swojej wiecznej wartości. Zoroastrianie czcili wielu bogów, siły natury, ogień, wodę, ziemię, słońce, księżyc, wiatr, niektóre abstrakcyjne cechy sprawiedliwości, gniew rozumu, prawdę. Zasada „prawda jest najlepszym dobrem”, wymóg życia zgodnie z dobrą myślą, dobrym słowem i dobrym uczynkiem zawiera moralność na najwyższym poziomie.
Ogień i słońce szanowały szczególnie. Kult ognia charakterystyczny dla szamanizmu w ogólności i w szczegółach, jak słusznie zauważa Valikhanov, ma pochodzenie zoroastryjskie. Czcząc ogień, słońce, przebóstwienie nieba i ciał niebieskich, kult przodków, uznanie bogów, patronów pewnych aspektów bycia nomadami, kodeks należnych czynów i zakazów, według Chokana, pozostał z zaratusztrianizmu Kazachów w „doskonałej integralności”.
Oznaczenie Tengri przekazywane przez tradycję turecką - niebiańska siedziba i samo najwyższe bóstwo - odpowiada wszechwiedzącemu, mądremu i najwyższemu bóstwu. Stąd wyrażenie: „Niech niebo cię wynagrodzi”, „przeklęte przez niebo”, „przysięgam na niebo” lub „niech niebiosa pobiją mnie”. Ogień jest uważany za przodka wszystkich rzeczy, oczyszcza duszę z brudu, gniew jest straszny, wartość uzdrawiania jest wszechstronna. Pożar jest składany w najbardziej intymnych przypadkach: kiedy rodzi się dziecko lub gdy panna młoda wchodzi do domu ojca lub dziadka męża. Uzdrawiająca moc wody, świętość Matki Ziemi jest wymieniona w starożytnych tureckich pomnikach runicznych Kul-Teguin i Bilge-Kagan. O świętości wody pokazuje popularny zwyczaj ushiktau - rozpylanie wody.
Tradycja kazachska przypisuje żywioły i pewne przedmioty sile wskazań, oddając cześć Bogu i przestrzegając pewnych obrzędów, otrzymuje od niego błogosławieństwo, czyli szczęście i dobrobyt. Ale ta sama moc ma także karną funkcję cesarza. Błogosławieństwo i niebezpieczne siły są pełne wewnętrznego świata człowieka, tutaj nieodwracalny wpływ słowa i konkretnego działania oka.
Synkretyzm szamanizmu z islamem przejawia się w takich fundamentalnych pojęciach, jak Allah, utożsamiany z Tengrią, Azrael ze śmiercią, świętością i świętymi z Arvas, z duchami przodków. Taka jest istota studiów religijnych i kulturowych kazachskiego oświeciciela, podróżnika, historyka, etnografa i folklorysty Chokana Valikhanova.
Po dwóch latach życia w Petersburgu Chokan pracował w Sztabie Generalnym, by przygotować publikację mapy Azji, uczestniczył w publikacji dzieł Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego, którego został wybrany na członka w 1860 roku. Tutaj Chokan opublikował prace na temat historii i kultury Azji Środkowej i zagranicznego Wschodu; Są wśród nich studia Kirgizów (nazywano wtedy Kazachów), ślady szamanizmu Kirgizów, genealogia Kirgizów, migracje Kirgizów i inne, które zebrały i podsumowały bogactwo materiałów o historii, etnografii Kazachów, ich sposobie życia, zwyczajach i kultura.
Artykuły „Tradycje i legendy wielkiej hordy Kirghiz-Kaisack”, „Eseje z Dżungarii” i inne poświęcone są ustnej sztuce ludowej Kazachów. Podkreślając poetycką i muzyczną duszę ludu, Valikhanov mówi legendy, że jest tam ptak z bajki, latający tuż nad ziemią, jakby obdarzał tych w cieniu swoich skrzydeł kawałkiem swojego geniuszu. Przekonanie jest następujące: ptak przeleciał bardzo nisko nad Kazachami, z których wypływa ich szczególny muzyczny talent. Valikhanov podkreślił również, że ludowo-poetycka twórczość narodu kazachskiego daje „pełny obraz” jego „życia historycznego i duchowego”. Interesujące są jego wypowiedzi na temat osobliwości akynowskiej sztuki improwizacyjnej, rodzajów pieśni i rytmów kazachskiego wiersza. Nagrał epicki poemat ludowy „Kozy-Korpesh i Bayan-Sulu”.
Teraz, niedaleko drogi Kogen-Togan, gdzie w 1865 roku pochowano chorego, tragicznie samotnego Chokana Valikhanova, w miejscu zwanym Altyn-Emel, zbudowano kompleks pamiątkowy na cześć 150. rocznicy jego urodzin. Wybitny wkład w badania sztuki Walikanowa dokonał A. X. Margulan, dzięki któremu w latach 1961-1972 zebrane dzieła C. Valikhanova zostały opublikowane w pięciu tomach.
Chokanowska tradycja starannego gromadzenia duchowego dziedzictwa ludu znalazła godnych następców, także w osobie Zataevicha, który zachował przykłady kazachstańskiego pisania dla światowej kultury muzycznej. Pomysł Chokana na temat kulturowego i historycznego związku narodu kazachskiego i rosyjskiego został opracowany przez L. Gumilowa w jego koncepcji eurazjatyckiej.