Boyan czyli akordeon guzikowy to piosenkarz, którego nazwisko pojawia się kilkakrotnie w „The Lay of Igor's Host”. Samo słowo „boyan” lub „akordeon guzikowy” (te dwie formy od niepamiętnych czasów używane są obojętnie; ta sama osoba nazywa się Boyan lub Bayan) jest dobrze znane wszystkim Słowianom: Rosjanom, Bułgarom, Serbom, Polakom, Czechom. Pochodzi ze starosłowiańskiego „ba [jon] ti”, które z jednej strony oznaczało „czarować”, „mówić”, z drugiej - „bajka”. Stąd starosłowiańskie słowa: „baalnik”, „baalitsa”, „czarownik”, „czarownik”; „baanie”, „ba [jon] nie” - wróżenie, „bajka”; „ba [jon] nick”, „ba [jon] n” - akordeon, „inkantator” Stąd późniejsze formy rosyjskie: „akordeon guzikowy”, „boyan”, „balian” - retoryka, obserwator, który zna bajki, baśnie; Białoruski „bayun” - łowca do pogawędek, gawędziarz. Wraz z rzeczownikiem pospolitym wszystkich Słowian, słowo „bayan”, „boyan” występuje również jako nazwa własna, jako nazwa rzeki, miejscowości lub osoby. Na przykład jeden z synów bułgarskiego cara Symeona nazywał się Boyan; w Bułgarii znajduje się obszar Boyanovo. Ulica Boyanya jest znana w Nowogrodzie od dawna; w prowincji Kaługa nadal istnieje wieś Boyanovka. Autor „Zadonshchina”, piśmienny z początku XV wieku, wspomina „proroczego Bojana w Kijowie, znacznie lepszego człowieka”, który „rozjaśni chwałę rosyjskiego księcia” ... pomnik ten znalazł się również w rosyjskiej nauce jako imię postaci historycznej, „najwspanialszego rosyjskiego poety starożytności”. W tym samym czasie Karamzin wprowadził go do Panteonu autorów rosyjskich. „Nie wiemy” - zauważa - „kiedy żył Boyan i jaka była treść jego słodkich hymnów”. Z niektórych miejsc w Świecie Karamzin wnioskuje, że Bojan żył pod rządami księcia połockiego, Wsesława I (Panteon autorów rosyjskich, 1801). W dalszej części Historii państwa rosyjskiego, przedstawiając świecę zastępy Igora, Karamzin uważa swoje źródła, wzorce dla autora, za „opowieści heroiczne”, pieśni Boyanovej i wielu innych poetów, którzy zniknęli na przestrzeni siedmiu do ośmiu wieków. Metropolita Eugeniusz energicznie zbuntował się przeciwko wszelkie wątpliwości co do historycznej autentyczności Bojana i wprowadza jego nazwisko jako starożytnego rosyjskiego piosenkarza w swoim „Słowniku świeckich pisarzy rosyjskich” (1845). Wątpliwości co do istnienia Bojana jako osoby historycznej wyraził Puszkin. W „Rusłan i Ludmiła” użył słowa „akordeon guzikowy” w znaczeniu rzeczownik pospolity, ogólnie "piosenkarz":
„Wszyscy milczą, słuchając akordeonu guzikowego” ...
(Pisownia ta została zachowana w akademickim Słowniku języka rosyjskiego, I, s. 130, St. Petersburg, 1891, ale Bayan zostaje przywrócony w wydaniu akademickim Dzieł Puszkina: „Wszyscy milczą, słuchają Bayana”). Innowacja Puszkina wywołała potępienie ze strony Bielińskiego. "Puszkin", pisze Bieliński, "ze szczególną radością podchwycił tak zwany" proroczy bajan ", rozumiejąc słowo" akordeon guzikowy "jako rzeczownik pospolity i odpowiednik słów:" skald "," bard "," minstrel "," trubadur "," minnesinger " ". W tym podzielał złudzenie wszystkich naszych filologów, którzy odkrywszy w" The Lay of Igor's Campaign "" proroczy akordeon guzikowy, słowik dawnych czasów ", orzeł pod chmurami "- wywnioskowali z tego, że Homerów starożytnej Rosji nazywano akordeonami guzikowymi. Że w starożytnej Rosji byli kompozytorzy, gawędziarze, żartownisie i żartownisie, tak jak teraz są podobni wśród zwykłych ludzi, nie ma co do tego wątpliwości; ale znaczenie Tekst Lay jasno wskazuje, że imię Bayana jest jego własnym i bynajmniej nie jest wspólnym rzeczownikiem. " Z naukowego punktu widzenia historyczną osobowość Bayana po raz pierwszy podejrzewa się w małej notatce Veltmana, sugerującej, że „Bo-Yan wspomniany w Lay to starszy Jan wspomniany przez Nestora” („Moskvityanin”, 1842). W swoich „Krytycznych badaniach historii Bułgarów” (M., 1849) Venelin sugeruje, że Boyana, syna cara Symeona, należy zobaczyć w Bojanie świeckich. Szewiewiew zwrócił uwagę na chronologiczną rozbieżność w tej kwestii: bułgarski Bojan, syn Symeona, żył w połowie X wieku, a Bojan, zgodnie z dokładnymi instrukcjami pomnika, pod koniec XI - na początku XII wieku (Historia literatury rosyjskiej, II, 318 - 19). Buslaev w artykule „Poezja rosyjska XI - początku XII wieku” („Kronika literatury rosyjskiej”, I, 1859), wychodząc z przekonania, że autor „Lay of Igor's Host” jest „nie tylko wybitnym poetą, ale i sumiennym historykiem, którego prawdomówność jest w pełni udowodnione ”, twierdzi, że„ mamy prawo, a nawet jesteśmy zobowiązani wierzyć w prawdę historyczną tego, co ten pod każdym względem rzetelny autor mówi nam o starożytnej poezji rosyjskiej, o „starych słowach i planach Bojana”. Dalej Buslaev udowadnia, że Boyan ” Słowa „-” są reprezentatywne dla wielu innych, nieznanych nam starożytnych śpiewaków rosyjskich, w których pamięci wciąż żywe były mitologiczne i heroiczne cechy prymitywnej poezji ludowej. To prawda, że poezja Boyana jest już staromodną, historyczną poezją: i pod tym względem najważniejszym faktem wyciągniętym z Lay jest właśnie fakt, że rosyjska poezja XI wieku była już poezją historyczną, a Boyan jest autorem piosenek wielu starych historycznych rosyjskich książąt, no cóż znane z kronik. Ale historyczna poezja Boyana jest pełna najstarszych mitycznych podstaw rosyjskiej epopei, pamięć o starożytności jest wciąż świeża w pamięci Boyana. Rzeczywistość jawi się mu nawet w tajemniczej relacji ze światem mitologicznym; ludzie są spokrewnieni z bogami. Ogólnie rzecz biorąc, historyczna poezja Boyana nie tylko nie jest obca mitologicznym podstawom, ale na nich, podobnie jak na epickim cudzie, wyrosła, wydobywając swoją epicką, świeżą siłę ze świata cudów ”. Słowa".
Od nich wieje na niego droga starożytności. „Tak jak późniejszy rosyjski piosenkarz, kończąc swoją piosenkę, nucił z samozadowolenia: teraz starzec, teraz czyn - tak autor Lay”, zauważa Buslaev, „właśnie wymyślił opowieść o pułku Igora, natychmiast zwraca się do dawnych czasów, aby Badania Buslaeva ugruntowały w naszej nauce imię Boyana jako osoby historycznej, a wnioski badacza szybko stały się własnością zarówno literatury naukowej, jak i edukacyjnej. W wydaniu Lay of Igor's Host (M., 1868) Tichonrawow całkowicie oparł się na poglądach Buslaeva. Tego, „kto był Boyanem”, mówi Galachow, „trudno jest dokładnie określić… Czas życia Bojana sięga niewątpliwie do XI wieku, ponieważ nazywany jest autorem tekstów Światosława, żyjącego w tym samym stuleciu. ... Na podstawie tych danych można przypuszczać, że jeszcze przed „Rozkwitem Hostii Igora”, w XI wieku, powstała w naszym kraju poezja historyczna, zastępująca epopeję mityczną i heroiczną, będąca przedmiotem wyczynów książęcych. Być może oprócz Boyana byli też inni śpiewacy, których nie tylko pieśni, ale także same imiona zaginęły dla nas. ”(Historia literatury rosyjskiej, I, 1863, s. 63). Kirpicznikow ma te same poglądy (Historia Literatura rosyjska ", M., 1869), Porfiriev (" Historia literatury rosyjskiej ", I, Kazań, 1870, s. 317), Karaulov (" Eseje ", 1870), Stoyunin (1871) itd. Nauka filologiczna szybko jednak odkryła w studiach Buslaeva pewną jednostronność: w zabytkach ustnej poezji ludowej badacze (Pypin, Jagicz, Aleksander Weselowski) zaczęli ze szczególną uwagą rozwodzić się nad badaniem elementów pisanych i książkowych; zabytki literackie zaczęto badać nie tylko w związku z poezja ludowa i odległa mityczna starożytność, ale także z późniejszymi związkami i wpływami książkowymi, czysto literackimi. Ruch ten uchwycił także „Słowo”. W programie IV Zjazdu Archeologicznego znalazły się m.in. pytania: „Czy było słowo o pułku? Igorev „dzieło niepiśmiennego śpiewaka ludowego, spisane później prozą przez skrybę, czy też od samego początku należało do pióra człowieka książkowego wychowanego pod wpływem literatury swoich czasów? Czy jest jakiś powód, by uważać Boyana, wspomnianego w „The Lay of Igor's Campaign”, starożytnego rosyjskiego piosenkarza, współczesnego Wiśsławowi z Połocka, czy też można inaczej wytłumaczyć pojawienie się Boyana? ”Odpowiedzią na te pytania było studium VF Millera„ A Look at the ”Word o pułku Igora ”(M., 1877). „Słowo”, czytamy tutaj, to książka. Jego autor był osobą piśmienną i oświeconą. Napisał to, ale nie zaśpiewał. Jako dzieło literackie „Słowo” powinno nosić cechy literatury współczesnej, ujawniać w twórcy znajomość literatury literackiej. Przed wskazaniem analogii dla poetyckich zwrotów świeckich w eposach ludowych i myślach małorosyjskich należałoby zatem poszukać ich w literaturze, a przede wszystkim w dziale starych „nowel”, „opowiadań” i „legend” bizantyjsko-bułgarskich, które zostały nam przekazane. ”. Badacz stara się wyprowadzić zarówno mitologię świeckich, jak i bojańskich z Dunaju, z Bułgarii i wyjaśnić ją wyłącznie na podstawie źródeł książkowych, z których korzystał lub pod których bezpośrednim wpływem znajdował się dobrze czytany autor Lay. V.F. Miller odrzuca faktyczne, historyczne istnienie Boyana i, ogólnie rzecz biorąc, tak wczesne istnienie wśród nas jakichkolwiek śpiewaków, i powraca do opinii Venelina, że Boyan of the Lay to bułgarski książę Bayan, syn bułgarskiego cara Symeona, a jeśli nie syn Symeona, to: w każdym razie pochodzenia bułgarskiego. Profesor Miller doszedł do takiego wniosku na podstawie krytycznej analizy wszystkich tych fragmentów w Świecie, w których wspomniany jest Boyan.
„Autor Lay'a nadaje Boyanowi przydomek„ proroczy ”: ten epitet wydaje się Millerowi„ nieodpowiedni ”dla piosenkarza, dla osoby historycznej, która żyła za Wsesława… Autor„ Lay ”nazywa Boyana„ wnukiem Velesa ”:„ z każdej strony ani spojrzeć na taki epitet, zewsząd wydaje się to nie na miejscu. Czy postać historyczną, która żyła nieco ponad dwa pokolenia przed autorem, mimo że zyskała sławę dzięki swemu talentowi, można nazwać wnukiem bóstwa? Gdyby Boyan był współczesnym Wsławianem, śpiewakiem dworskim lub drużyńskim, czy literaci, współcześni twórcy świeckiego, mogliby wątpić w jego ludzkie pochodzenie ”. Dalej Bojan nosi przydomek„ słowik z dawnych czasów ”:„ Gdyby żył pod Wsesławem ”- mówi profesor Miller , - to określenie jest niezrozumiałe ... "W ogólnym opisie Boyana przez autora Lay (" dziesięć sokołów na stado łabędzi ... ") VF Miller widzi tylko jedną retorykę: w tej charakterystyce, jego zdaniem , „nie ma ani jednej cechy, która mogłaby być prawdziwą cechą historycznego piosenkarza, a ponadto Rosjanina, poprzednika autora Lay”. Takie cechy można wykorzystać do przedstawienia jakiegoś mitycznego piosenkarza, Orfeusza, Lin, Amfiona, być może naszego Sadko, a nie prawdziwego ludowego rapsoda, jak nasi "gawędziarze" Onegi. Samo słowo „twórca piosenek”, które w Świecie nazywa się Boyan, wydaje się V.F. Millera przez bezpośrednie tłumaczenie greckiego słowa Psdonoios; może pasować do Homera, Hezjoda, ale nie do staroruskiego „gawędziarza”. Wreszcie „nigdzie nie ma wzmianki o Boyanie”. „Jednym słowem”, konkluduje Miller, „jeśli weźmiemy Boyana za osobę historyczną, za rosyjskiego poetę XI wieku, napotkamy szereg trudności, których żadna kombinacja nie może pomóc wyeliminować. Czy nie lepiej zatem porzucić rosyjskiego poetę? zastępuje muzę epickich poetów dla autora Lay; została wprowadzona jako dekoracja piityczna. "Wzmianka o słowiku z dawnych czasów to nic innego jak chwyt literacki. Ta nazwa weszła do" Słowa "" z tego samego bizantyjskiego źródła książkowego, z którego przeniknęły Trojan, Divas, Veles, Dunaj "... W świetle tych wszystkich rozważań, Profesor Miller odrzuca rosyjskiego Bojana, śpiewaka rosyjskich książąt. „Opinia Venelina - konkluduje - wydaje nam się bardziej prawdopodobna niż ogólnie przyjęte wróżenie o Boyanie, księciu-śpiewaku z XI wieku. Nie chcemy jednak przez to powiedzieć, że w pełni podzielamy opinię Venelina: nie jesteśmy pewni, czy Boyan „Slova” jest synem cara Symeona, ale jesteśmy przekonani, że Boyan jest Bułgarem i dostał się do „Slovo” z bułgarskiego źródła ”. Myśl Millera została w pełni zaakceptowana przez naukę: bez wątpienia rozpoznano książkowe elementy laika, ale już na pierwszych etapach praca profesora Millera spotkała się między innymi z bardzo poważnymi zastrzeżeniami, aw odniesieniu do Bayana Kolejne badania dowiodły, że autor Lay - daleki jest od tak miernego kompilatora, jak z wniosków VF Millera wynika, że „Słowo”, choć niewątpliwie dzieło książkowe, ale jednocześnie największe dzieło poetyckie Rusi Kijowskiej końca XII w., np. w „Historii Rosji Literatura „Teoretyczny sceptycyzm Pypina, niejako mimowolnie ustępuje niewątpliwym faktycznym danym. Badania Potebnya, Barsov, Zhdanov wykazały, że wyrażenia, epitety, które wydawały się„ dziwne ”lub„ niezrozumiałe ” V.F. Miller, pozostań w nierozerwalnym związku albo z całą poezją ludową, albo z wieloma zabytkami starożytnej rosyjskiej literatury książkowej. Z drugiej strony, badania te dowiodły, że samo słowo „boyan”, „bayan” jest „tak samo bułgarskie, jak rosyjskie”, że było dobrze znane w starożytnej Rosji. Wszystko to w pewnym stopniu rzuciło światło na „poezję Bojanów”; Samo świadectwo autora Lay o Bojanie nabrało nowego światła. W „The Lay” wokalista Boyan występuje z precyzyjnymi i określonymi cechami. To „słowik z dawnych czasów”, „gawędziarz”, „akordeon guzikowy” o niezwykłej magicznej mocy słowa. Jest „autorem piosenek” minionych czasów, pod którego „proroczymi palcami same struny dudniły chwałą” starożytnym książętom; Autor Świeckiego wspomina pieśni Bojana do „starego Jarosława” (zm. 1054), dzielnego Mścisława (zm. 1033), który dźgnął Rededę przed pułkami Kasog, oraz „Czerwonego Romana Światosławicza” (zm. 1079). ).
Dane chronologiczne dotyczące wymienionych książąt z całą pewnością wskazują na przybliżony czas życia Boyana: XI wiek - początek XII wieku. Autor „The Lay” nie tylko pamięta Boyana i jego piosenki, ale dobrze wie, jak Boyan śpiewał, zna jego piosenki, a nawet cytuje z nich niektóre wyrażenia i refreny. Wspomnienia autora Lay o Boyanie nie ograniczają się do tego; dokonuje ogólnej charakterystyki pieśni tego „starego słowika”: pieśni Boyana to „stare słowa”, pieśni minionych, dawnych czasów, które nie pasują do wydarzeń otaczających autora „Lay”. Dlatego nie chce podążać za Boyanem; ale „intencje Boyana” mimowolnie obejmują duszę piosenkarza, a on niejednokrotnie mimowolnie powraca do swoich piosenek i do samego Boyana. Do tego wszystkiego dochodzi jeszcze jedna ważna wskazówka znajdująca się w Świecie - wyrażenie: „Zapamiętać więcej mowy”, użyte przez autora Lay w odniesieniu do Bayana. Badacze kładą tu nacisk na słowo mowa: wstawienie mowy zwykle w naszych starych pomnikach oznacza odniesienie do źródła, z którego pochodzą wiadomości, a które ma być znane czytelnikom. Okazuje się więc, że piosenkarz Bayan jest dobrze znany nie tylko autorowi Lay, ale także jemu współczesnym! Przed nami żywe, zdecydowane wspomnienia postaci historycznej i jego działalności poetyckiej, wspomnienia ściśle rzeczowe, z dokładnymi wskazaniami chronologicznymi, które nie wymagają mitologicznego wyjaśnienia. Najsilniejszym powodem negatywnego nastawienia do Bayana jest brak wzmianki o nim poza „Lay”. Ale nie wolno nam zapominać, że skrajne ubóstwo, przypadkowość instrukcji to najsmutniejsza strona całego starożytnego okresu naszej literatury; nie wolno nam zapominać, że jeśli wzmianka o Bayanie znaleziona w Świecie jest jedynym historycznym dowodem na jego temat, to sama Lay została tylko przypadkowo zachowana, a dokładniej, stała się nam znana, a rękopis samego Lay nie jest osiągnął. Łatwo mogliśmy nie zdawać sobie sprawy z istnienia na Rusi Kijowskiej nie tylko Bojana, ale także samego Świeckiego Zastępu Igora. Wobec powyższego można powtórzyć słowa profesora Potebnyi: „Nie widzę możliwości zobaczenia w Bojanie czegoś specjalnie bułgarskiego. To imię jest równie rosyjskie, jak bułgarskie”. Do tego wniosku dochodzi późniejsza literatura naukowa, a także późniejsza literatura edukacyjna. - patrz poprawione późniejsze wydanie „Historii literatury rosyjskiej” Galachow, I, St. Petersburg, 1880, s. 296 - 297; Nelenov, „Historia literatury rosyjskiej”, s. 74 - 75 (Moskwa, 1904); późniejsze prace Keltuyala, „Krótki kurs z historii literatury rosyjskiej”, I, St. Petersburg, 1908, s. 261, 297 - 300; „Kurs historii literatury rosyjskiej”, I, St. Petersburg 1906, s. 599 - 600; LICZBA PI. Weinberg i P.O. Morozow, "Ilustrowana ogólna historia literatury" Jog. Sherr, II, M., 1898, s. 532 itd.). - „Słowo” wskazuje na wcześniejsze „akordeony guzikowe”, na całą serię naszych wcześniejszych śpiewaków: tej starożytnej poezji bojańskiej nie można w żaden sposób zaprzeczyć. Oczywiście późniejsze badania nie dają kategorycznego prawa do stwierdzenia, że w XI-XII wieku mieliśmy śpiewaka o imieniu Boyan; ale studia te nie budziły wątpliwości, że istnieją „akordeony”. Kwestia Bojany przyjmuje więc pozycję częściowo analogiczną do pytania autora „Pierwotnej Kroniki Kijowskiej”: nie ma znaczenia, jakie było nazwisko pierwszego kronikarza kijowskiego, Nestora czy Sylwestra, ważna jest sama kronika i możliwość jej powstania; tak więc i tutaj jest rzeczywiście ważne, że w XI - na początku XII wieku szeroko rozwinęła się historyczna, starożytna „poezja bojowa”. Nic nie stoi na przeszkodzie, aby pomyśleć, że wśród tych starożytnych „akordeonów guzikowych”, poprzedników autora Lay, był Boyan, osoba historyczna, która nosiła to imię. - Oprócz prac wymienionych powyżej zwracamy uwagę: E.V. Barsov, "Słowo o pułku Igora" jako pomnik artystyczny świty kijowskiej Rosji "(I - III, Moskwa, 1887); AA Potebnya," Mała rosyjska pieśń ludowa według listy z XVI wieku. Tekst i notatki ”(Woroneż, 1877); własne„ Słowo o pułku Igora. Tekst i notatki ”(Woroneż, 1878); IN Żdanow,„ Poezja rosyjska w czasach przedmongolskich ”(„ Uniwersytet Kijowski w Izwiestii ”, 1879); jego własny„ Literatura słowa o pułku Igora ”(Kijów, 1880) A. Archangielski.