Повсеместно связывалось со сверхъестественными силами; символ превосходства, властных полномочий, духовного просвещения и вознесения. Оплодотворяющее действие солнца и дождя, вечное сияние звезд, луна, влияющая на приливы и отливы, разрушительная стихия шт орма — все это стало причиной того, что небо почиталось как источник космической силы. Кроме нескольких исключений (в древнегреческой мифологии), небо — мужской символ (в Китае — «ян»). Согласно некоторым мифам, небу пришлось отделиться от земли, чтобы на поверхности последней зародилась жизнь. В большинстве традиций на небе располагалась область, через уровни которой души возносились к абсолютному свету и покою.
У многих народов означает как сферу облаков и созвездий, так и место обитания бога, божеств, "чинов небесного воинства", а также место загробной жизни умерших праведников. T этом понятии метеорологические, астрономическо- астрологические и теологические наблiдения и спекуляции совме_аiтся с размvшлениями о возникновении и становлении космоса. T мифах творения многих древних культур рассказvвается о некоем праисторическом единстве неба и земли то ли в виде смешения в хаосе, то ли в виде процесса соития небо-жен_инv (-мужчинv) с землей-мужчиной (-жен_иной), которvе разъединенv бvли только для сотворения места для воздуха и человека. =ебу отводилась роль объекта религиозного почитания, ибо сверху исходят свет и жизнь; небо нередко символизировало само божество. iачастуi небо трактовалось как твердvй купол, на котором обитаiт божества небеснvх светил и звезд, совершая пути свои и наблiдая сверху за лiдьми и, в зависимости от поведения последних, посvлая им живительнvе дожди, засуху или молнии. iо +иблии, небо - престол +ожий, к которому возносится также и -ристос после воскресения. Tогласно библейским представлениям, небо разделено на уровни (евр. шамайим, мн. число) в виде заклiченнvх друг в друга небеснvх сфер, в рамках которvх обитаiт представители той или иной ангельской иерархии (по чину ангельскому), о которой писал - ионисий (iсевдо--ионисий) Lреопагат (ок. 500). Tтроение церковнvх куполов, нередко украшеннvх красочнvми изображениями небесного мира, является символическим обозначением того, что трактуется как мир +ожий: вход в храм - небеснvе врата, а все здание символизирует троннvй зал +ожий (престол) или "небеснvй Lерусалим". -вно врожденная человеку символика верха/низа ("он воздvмает главу своi к звездам, а ноги его погрязли в прахе земном") приводит к этической дуалистической системе, в которой полярной противоположностьi "доброму" небу постулируется "злая" преисподняя (Lд). T древнекитайской картине мира небо является символом полновластия рока (фатума), охватvваi_его все собvтия повседневной жизни человека. Iекинский храм неба является архитектурнvм вvражением намерения создать подобие определенной гармонии между этими двумя уровнями, в котором император является носителем небесного авторитета. T "iниге песен" говорится: "T храме неба обитает почтеннейший император-owei/. +н преклонился в неподвижном центре срединной империи. +н возглашает: тернии и бурьян преданv огнi во владениях моих. Lхоженнvе поля даiт богатvй урожай. iакрома наши полнv - я возношу жертвеннvе дарv всемогу_ему небу... iолокола, барабанv и флейтv празднуiт сотворение жертв". Lмператор +жао (ок. 100 до н. э.) произносил следуi_уi молитву: "Tvсокочтимое небо, с вvсотv властвуi_ее, окутvваi_ее землi, придаi_ее жизнь и течением вод управляi_ее! Tvсокочтимое небо, о, вечное! -, первейший из лiдей, император +жао, благодарi тебя за все благодеяния. iлодоносная земля, которая правится небом, солнце и дождь придаiт роста дарам твоим..." iак следует из сказанного, в этой картине мира нет никакой "внеземной" или "потусторонней" символики, здесь наличествуiт хотя и возвvшаi_иеся над лiдьми, но, будучи опосредованнvми персоной императора, вторгаi_иеся в их бvтие, сферv вvсочайшеi авторитета для земнvх занятий. iазброс толкований понятия "небо" на iападе хотя и сопровождается ради доступности часто земнvми житейскими атрибутами, но превvшает при этом всi возможнуi красоту земли до беспредела, перенося ее на небо и представляя небо своего рода запредельной конечной цельi пилигримов земли. =ебо в сугубо духовном возвvшенном изображении - без купола небосвода с тучами и звездами и кажу_ихся страннvми с земной точки зрения радостей запредельного мира - появляется только в порядке исклiчения. +дин из примеров совершенно наивного представления о благословенной небесной стране содержится, в частности, в "iолотой легенде" Lакова Tорагинского (ок. 1270). +резя_ий видел " прекраснvй луг... с ухоженнvми цветами, в листьях деревьев веял нежнvй ветер отчего они издавали сладкий звон и источали тонкий аромат. Tам бvли плодv, приятнvе на вид и нежнvе на вкус; там бvли скамьи из золота и самоцветов, сверкали ложа для отдохновения, устланнvе дорогими покрvвалами. Tам журчали прозрачнvе ручьи. iатем он бvл доставлен в самvй город, стенv его бvли из звонкого золота, излучавшего свет несказанной ясности. iаздалось пенье небеснvх хоров, которое никогда не достигало уха человеческого на земле, и некий глас произнес: iто город блаженнvх!" T противовес этой наивной символике, представления, содержа_иеся в произведении "+ делах +ожьих" св. -ильдегард +ингенской (1098 - 1179), носят духовнvй характер: "=ебесами именуется и то, что, лучась от света Tика +ожия как блики огня, через +ога врагов +го побеждает. Tоздавши небеса и землi, рассадил он посреди вселенной человека... +осподь поставил престол Tвой на небесах, и царство +го всем обладает (iс 102:19). Tлово сие должно понимать так: Tvн +ожий... уготовляет престол Tвой на небесах гак же. как мvсль человека скрепляет орудие действия его по хотениi его... iосему преосу_ествляется царствие +i во всем: яко на земли, и на небесех". iонятие неба здесь четко отличается от "фирмамента" (т. е. реально о_у_аi_егося "купола небес"), что "силоi светил словно под замок заклiчен, так же, как и человек дом свой на замок запирает, дабv он не бvл разрушен... Lирмаменг здесь есть престол всякой красотv, и именно земли, которая есть в ней". Tо многих религиознvх системах понятия "неба" и "рая" также различаiтся, причем небо представляется царством духовнvм, а возрожденнvй после Tтрашного суда рай - новvм земнvм эдемским садом. T качестве примера, взятого за пределами +вропv, можно привести, пожалуй, iеру. + том, как понимали мироустройство там - правда, уже ко времени колонизации, - инка +арсиласо де ла Tега (1539 - 1616) сооб_ает следуi_ее: "=ебо они назвали +анан iача, что означает "верхний мир", в которvй, по их мнениi, попадаiт лiди добрvе в плату за своi добродетель. +урии iача назвали они мир порождения и разрушения, что означает "нижний мир". Lру iача назвали они средний пункт земли, что означает "мир среди других", в которvй, как они считали, вступаiт лiди злостнvе: и чтобv бvло более понятно, дано ему бvло е_е одно имя ?упайя +уасин, что значит "дом дьявола"... +ни считали, что согласие в "мире верхнем" означает жизнь в покое и освобождение от забот и печалей этой жизни... Tсяческие наслаждения, умиротворение, все радости предписvвали они тем, кто вел себя хорошо. =е удовлетворение плоти причисляли они к наслаждениям другой жизни (после смерти), но беззаботное парение духа и от плотских печалей свободное успокоение телу". iонечно, встает вопрос, не сказалось ли здесь миссионерское влияние на представления потомков инка о мире. Tем не менее перуанскому тексту имеiтся древнеегипетские параллели, в которvх назvваiтся "неземнvе удовольствия в потустороннем мире", 410 можно видеть, например, по диалогу из египетской "iниги мертвvх": "Tv будешь жить в сердечном согласии. - =о там нет удовольствий соития. - - дам тебе просветление вместо водv, воздуха и совокупления и мир в сердце твоем вместо хлеба и пива" ("iнига мертвvх", -онделингер. 1987).
Предгрозовое небо Берегитесь виновные и покайтесь ... Трепещи, пегодный, Если на совес ти твоей тайные преступления, Ненснравленные правосудием Укрывайте свои кровавые руки И ты, несправедливый, и ты, кровосмеситель, Скрывающиеся под мае кои благочестия Трепещи и ты, песчастпыи, Под личиной благочестия, Покусившийся на человеческую жизнь Уж близко вречя, И преступленья ваши сбросят маски, Ил скрывавшие, и закричат, Моля пощады у суровых судей [EMSYI,таб.47-1,с.305]
Облачное небо со звездами. символ добродетели, которую не затмить. [Эмблемата-2; табл.14-9, с.162]
Люк Бенуа так передает отрывок о небе из "Чхандогья Упанишад": "Сначала Вселенная была несущей. И вот она стала сущей. Она росла и. образовала яйцо, год пролежавшее неразбитым. И вот оно раскололось. Из двух его скорлупок одна была серебряной, а другая золотой". Последняя и была небом, тогда как первая стала землей. В индуистской архитектуре эти две половины представлены алтарем и ступой (6). Данный миф, как видно из вышеизложенного, создавался на основе сочетания формальных, внешних аналогий. Небеса везде, за исключением Египта, считались частью мужского или активного элемен та, связанного с понятием духа и числом три, в то время как земля ассоциировалась с женским, пассивным или материальным элементом, числом четыре. Мирча Элиаде замечает по поводу символики неба, космический аспект которой не получил серьезного развития в силу малой абстрактности первой: лазурь небес - пелена, скрывающая божественный лик. Облака - его одеяния. Небесный свет - масло, которым он умащивает свое необъятное тело. Звезды - его глаза (17). У восточных народов небесный свод ассоциировался с палаткой кочевника (довольно оригинально для представлений о земле и небе), поскольку они полагали, что трехмерное пространство лишь своего рода колпак, не дающий Человеку проникнуть в тайну иного мира. Таким образом, небесная сфера перестает быть просто вместилищем и приобретает значение гипер-пространства - или, точнее, транс-пространства. Небо предстает в зловещем аспекте в мифе о вселенной катастрофе, которую, очевидно, имел в виду Уильям Блэйк, говоря о "злой религии звезд" (3). Следует также учитывать, что уже в древнейших воззрениях небо разделялось на семь уровней, в силу тенденции примитивной логики помещать каждое божество или группу божеств в обособленную пространственную зону - тенденции, предвосхищающей теорию гравитации и гравитационного поля, законы органических структур и определяющей саму сущность взаимоотношений качественного (прорывного) и количественного (непрерывного). Китайский символ неба: отверстие в центре круга означает путь к трансценденции.
ИЛЛЮСТРАЦИИ :
- Небеснvе сферv и слагаемvе имени +ожьего. iоберт Lлудд, 1617 г.
- Iмблема на меди. T. X. фон -охберг, 1675 г.